Embrasse L Islam

 

 

 

Le mérite de la prière de Dhohâ

 

Des hadiths ont été rapportés concernant le mérite de la prière de Dhohâ.

 

J’en citerai les suivants : 

 

D’après Abû Dharr رضي الله عنه, le Prophète  صلى الله عليه و سلم a dit : 

 

« Au matin, chaque articulation et os de l’un d’entre vous doit faire une aumône.

Chaque Tasbîh (subhânallâh) est une aumône, chaque Tahlîl (lâ ilâha illâ Allâh) est une aumône, chaque Takbîr (Allâhou akbar) est une aumône, ordonner le convenable est une aumône, interdire le blâmable est une aumône et les 2 rak3a effectuées pour Dhohâ équivalent à tout cela» (1)

(Muslim, 720)

 

D’après Abû Dharr et Abû Dardâرضي الله عنهما , le Messager d’Allâh صلى الله عليه و سلم apporte qu’Allâh dit : 

 

« Fils d’Adam ! Effectue pour moi quatre rak3a en début de journée, et Je t’accorderai la suffisance pour la fin de la journée» (2)

 

D’après Abû Hurayra  رضي الله عنه, le Messager d’Allâh صلى الله عليه و سلم  a dit : 

 

« N’est assidu à la prière de Dhohâ que celui qui se repent sans cesse ». Il dit : « C’est la prière de ceux qui sont pleins de repentir » (3)

 

 

La loi relative à la prière de Dhohâ

 

Les hadiths précédents et leur semblables clarifient qu’accomplir la prière pendant la matinée est une bonne chose, louable (4) et il y a là, la preuve qu’il est légal de l’accomplir avec assiduité (5). 

 

De plus, rien n’a été rapporté justifiant son caractère obligatoire. 

 

 

L’heure de la prière de Dhohâ

 

L’heure de la prière de Dhohâ débute à partir du lever du soleil jusqu’au déclin [du soleil].

 

Le meilleur moment approprié est lorsque la chaleur du soleil s’intensifie .

 

La preuve justifiant cela est la suivante :

 

En ce qui concerne sa première heure, le hadith précédent d’Abû Dardâ et d’Abû Dharr رضي الله عنهما le prouve.

 

La partie visée de l’argument dans ce hadith est :

 

« Effectue pour MOI quatre rak3a en début de journée »

 

Également, ce qui a été rapporté par Anâs رضي الله عنه disant que le Messager d’Allâh صلى الله عليه و سلم a dit :

 

« Quiconque accomplit la prière d’Al Fajr en groupe, puis s’assied en invoquant Allâh jusqu’au lever de soleil, puis fait deux rak3a (6), aura la récompense pleine, pleine, pleine d’un pèlerinage et d’une omra ».

rapporté par At-Tirmidhi (7)

 

D’après Abû Umâma رضي الله عنه, le Messager d’Allâh صلى الله عليه و سلم dit : 

 

« Quiconque accomplit la prière du Subh dans une mosquée en groupe en y restant jusqu’à ce qu’il accomplisse la prière surérogatoire de Dhohâ, aura une récompense semblable à celle d’un pèlerinage complet ou d’une omra complète »

rapporté par At-Tabarâny

 

Et dans une autre version :

 

« Quiconque accomplit la prière de l’aube en groupe, puis s’assied en invoquant Allâh jusqu’au lever du soleil… ».

rapporté par At-Tabarâny (8)

 

Quant à la fin de son heure, elle est effective par le déclin du soleil parce que c’est la prière de Dhohâ.

 

En ce qui concerne son heure de mérite, elle est prouvée par le hadith rapporté par Zayd Ibn Arqam رضي الله عنه disant qu’il vit un peuple accomplir la prière de Dhohâ.

 

Il dit alors :

 

« N’ont-ils pas déjà su qu’accomplir la prière hors de ce temps est préférable.

Car, le Messager d’Allâh صلى الله عليه و سلم  a dit : « La prière de ceux qui sont pleins de repentir [se fait] lorsque les petits chameaux ressentent la chaleur du soleil ».

Rapporté par Muslim (9)

 

 

Le nombre de rak3a de la prière de Dhohâ et sa description 

 

Il est légale que le muslim accomplisse la prière de Dhohâ en effectuant deux rak3a, quatre, six, huit ou douze.

 

Il peut les accomplir en effectuant deux rak3a, deux rak3a s’il en manifeste le désir.

 

Concernant le fait qu’elle soit accomplie en deux rak3a, le hadith d’Abû Dharr رضي الله عنه le prouve : le Messager d’Allâh صلى الله عليه و سلم a dit :

 

« Au matin, chaque articulation et os de l’un d’entre vous doit faire une aumône… ».

Y compris : « et les deux rak3a effectuées pour Dhohâ équivalent tout cela ».

Rapporté par Muslim (10) 

 

S’agissant du fait qu’elle soit accomplie en quatre rak3a, le hadith d’Abû Dardâ et Abû Dharr رضي الله عنهما le prouve disant que le Messager d’Allâh صلى الله عليه و سلم rapporte qu’Allâh dit :

 

« Fils d’Adam ! Effectue pour MOI quatre rak3a en début de journée, et je t’accorderai la suffisance pour la fin de la journée »

Rapporté par At-Tirmidhi (11)

 

S’agissant du fait qu’elle soit accomplie en six rak3a, le hadith d’Anâs Ibn Mâlik رضي الله عنه le prouve :

 

« Le Prophète صلى الله عليه و سلم accomplissait la prière de Dhohâ avec six rak3a ».

Rapporté par At-Tirmidhi dans Ach-Chamâil (12)

 

S’agissant du fait qu’elle soit accomplie en huit rak3a, le hadith de Umm Hâni le prouve.

 

« Elle vint au Messager d’Allâh صلى الله عليه و سلم pendant qu’il se trouvait dans la partie surélevée de la Mecque.

Le Messager d’Allâh صلى الله عليه و سلم se leva pour prendre son bain et Fâtima le couvrit.

Puis il prit son vêtement et le porta.

Ensuite, il pria huit rak3a surérogatoires de Dhohâ (13) ».

Rapporté par les deux cheikhs (14)

 

S’agissant du fait qu’elle soit accomplie en douze rak3a, le hadith d’Abû Dardâ رضي الله عنه dit : Le Messager d’Allâh صلى الله عليه و سلم a dit :

 

« Quiconque accomplit la prière de Dhohâ effectuant deux rak3a ne sera pas inscrit parmi les insouciants.

Quiconque prie quatre rak3a sera inscrit parmi les adorateurs.

Quiconque prie six rak3a se verra accorder la suffisance ce jour là.

Quiconque prit huit rak3a, Allâh l’inscrira parmi les obéissants et quiconque prie douze rak3a, Allâh lui construira une maison au Paradis.

Il n’y a point de journée ni de nuit [qui passe] sans qu’Allâh n’accorde une aumône à Ses serviteurs.

Et Allâh n’a point fait de don meilleur à Ses serviteurs que l’inspiration de Son rappel ».

Rapporté par At-Tabarâny (15)

 

Je dis : De ces hadiths, on comprend ce qu'à globalisé Aïcha رضي الله عنها lorsqu'elle fut interrogé par Mu3âdh :

 

« Combien de prière effectuait le Messager d'Allâh صلى الله عليه و سلم lorsqu'il accomplissait la prière de Dhohâ?

Elle répondait : Quatre rak3a et en ajoutait ce qu'Allâh lui permettait d'effectuer comme rak3a ».

Rapporté par Muslim (16)

 

S'agissant du fait qu'elle soit accomplie en deux rak3a, deux rak3a, cela est prouvé par la compréhension globale de la parole du Prophète صلى الله عليه و سلم que voici :

 

« La prière de nuit se compose de deux [rak3a], deux [rak3a] ».

 

Il est permit au musulman de prier les quatre rak3a tout en les joignant comme la prière obligatoire à quatre rak3a.

 

Cela est prouvé par des hadiths qui ont été rapportés à ce sujet, de manière absolue à l'instar de la parole d'Allâh rapportée par Son Prophète صلى الله عايه و سلم que voici :

 

« Quiconque prie quatre rak3a sera inscrit parmi les adorateurs » (17)

 

Allâh en est plus Connaisseur. 

 

(1) Hadith authentique. Rapporté par Muslim (720).

(2) Hadith acceptable. Rapporté par Ahmad dans Al Musnad (6/440, 431) ; At-Tirmidhi (475) qui l’a jugé bon et singulier, authentifié par Cheikh Ahmad Châkir dans Tahqîq At-Tirmidhi et par Al Albâni dans Sahîh Sunan At-Tirmidhi (1/147), et jugé acceptable par l’auteur de Tahqîq Jâmi3 Al-Ussûl (9/437)

(3) Hadith acceptable. Rapporté par Ibn Khuzayma (2/228) ; Al Hakîm dans Al Mustadrak (1/314) et la formulation est la leur ; At-Tabarâny dans Al –Awsat (2/279 – Mujma3Al-Bahrayn) sans l’expression « c’est la prière de ceux qui sont plein de repentir » ; authentifié par Al-Hakîm en fonction de la condition posée par Muslim et jugé acceptable par Al Albâni dans La série des hadiths authentiques (n°1994)

(4) Majmu3 Al Fatâwa (22/284)

(5) Il s’agit là de l’évidence que prouvent les hadiths précédents. cf. Nayl Al-Awtâr (3/77)

Quant au Cheikh Ibn Taymiyyah, après avoir affirmé l’unanimité des Hommes de science que le fait que c’est une sunna que la prophète صلى الله عليه و سلم n’accomplissait pas de manière constante, puis a affirmé son caractère louable, il dit :

« Il reste à dire : Est-il préférable d’être assidu à son accomplissement ou le mieux est de délaisser l’assiduité conformément à la pratique du Prophète صلى الله عليه و سلم  ?

Cela constitue un sujet de controverse.

Ce qui est le plus proche de la vérité est de dire : Quiconque est assidu à la prière nocturne est dispensé de l’être à la prière de Dhohâ comme faisait le Prophèteصلى الله عليه و سلم .

Et quiconque n’accomplit pas la prière nocturne, celle de Dhohâ sera par conséquent pour son compte un remplacement pour la prière nocturne ».

  Fin de citation, Majmu3 Al-Fatâwa (22/284)

Je dis : Mais l'évidence qui ressort des Textes est d'y être assidu, de manière absolue. En effet, le Messager d'Allâh صلى الله عليه و سلم délaissait certaines œuvres qu'il aimait pratiquer de peur que les gens ne le fassent et que cela leur soit par conséquent imposé. Il s'agit là de la raison de son non-assiduité صلى الله عليه و سلم  les textes conservent ainsi leur caractère absolu. Aïcha رضي الله عنها a indiqué quelque chose de semblable. Cf Jâmi3 Al Ussûl (6/108-109).

(6) At-Taybi dit : « Cette prière est désignée par prière d'Al-Ishrâq et c'est la première prière de Dhohâ.» Cité dans Tuhfat Al-Ahwadhy (1/405)

Je dis : Je t'ai présenté cela de manière plus détaillée que cette référence.

(7) Hadith acceptable d'après ses variantes. Jugé « acceptable singulier »par At-Tirmidhi. Fin de citation. 

Al Mubârakfûry l'a jugé acceptable d'après d'autres textes qui le renforcent, dans Tuhfat Al-Ahwadhy (1/406) et Ahmad Châkir a partagé son avis dans son Tahqîq At-Tirmidhi (2/481) ; jugé aussi acceptable par Al Albâni dans Sahîh Sunan At-Tirmidhi (182). jugé acceptable d'après d'autres textes qui le renforcent par l'auteur de Tahqîq Jâmi3 Al Ussûl (9/401).

Je dis : Le hadith suivant fait partie des textes qui le renforcent

(8) Hadith acceptable. Rapporté par At-Tabarâny dans Al-Mu3jam Al-Kabîr (8/174, 181, 209). Sa chaine de transmission a été jugé bonne par Al-Mundhiry et Al-Haythamy et jugé acceptable par Al-Albâny dans Sahîh At-Targhib Wa Tarhîb (1/189). Cf. Mujma3 Al-Zawâid (10/104).

(9) Hadith authentique. Rapporté par Muslim (n°748)

(10) Ses références ont été précédemment citées. 

(11) Ses références viennent d’être citées. 

(12) Hadith authentique d’après ses variantes par Al-Albâny dans Mukhtasar Ach-Chamâil Al-Muhammadyya (p. 156) et a cité les hadith le renforçant et leurs versions dans Irwâ Al-Ghalîl (2/216).

(13) Il y a une réplique contre celui qui prétend que cette prière est la prière de la victoire éclatante et non la prière de Dhohâ. Cf. Zâd Al-M3âd (3/410) et Awn Al-Ma3bûd (1/497).

(14) Hadith authentique rapporté par Al Bukhâry (n°1176) et Muslim (n°336) et la formulation est la sienne. Cf. Jâmi3 Al-Ussûl (6/110)

(15) Jugé acceptable par Al-Albâny dans Sahîh Targhîb wa Tarhîb (1/279)

(16) Hadith authentique rapporté par Muslim (n°719)

(17) Hadith authentique. Ses références ont été précédemment citées.

N.B. : Il existe une autre version du hadith de Umm Hâny en ces termes : 

« Le Messager d'Allâh صلى الله عليه و سلم accomplit la prière surérogatoire de Dhohâ en effectuant huit rak3a ; il adressait le salâm après chaque deux rak3a ».

La version initiale du hadith de Ummu Hâny se trouve dans As-Sahîhayn d'Al Bukhâry et Muslim, mais pas dans ces termes. Abû Dâwûd l'a rapporté sous ses termes dans Kitâb As-Salât (1234, 2/234). Et Al Albâny a jugé ces termes inauthentiques dans ses commentaires sur Sahîh Ibn Khuzayma (2/234) et a clarifié en détails  son déficit dans Tamâm Al Minna (p. 258-259).

 

صلاة الضحى

 فضل صلاة الضحى

وردت أحاديث في فضل صلاة الضحى ، أذكر منها الأحاديث التالية

عن أبي ذر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ؛ أنه قال

" يصبح على كل سلامى (1) من أحدكم صدقة ؛ فكل تسبيحة صدقة ، وكل تحميدة صدقة ، وكل تهليلة صدقة ، وكل تكبيرة صدقة ، وأمر بالمعروف صدقة ، ونهي عن المنكر صدقة ، ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى" . أخرجه مسلم(2

عن أبي الدرداء و أبي ذر ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن الله عز وجل؛ أنه قال

ابن آدم! اركع لي من أول النهار أربع ركعات ؛ أكفك آخره". أخرجه الترمذي. (3

عن أبي هريرة ؛ قال : قال: " لا يحافظ على صلاة الضحى إلا أواب" . قال: "وهي صلاة الأوابين". أخرجه ابن خزيمة والحاكم (4

 حكم صلاة الضحى

 (5) الأحاديث السابقة وأمثالها تبين أن الصلاة وقت الضحى حسنة محبوبة

 (6) وفيها ما يدل على مشروعية المداومة عليها

ولم يثبت ما يدل على وجوبها

 وقت صلاة الضحى

يبدأ وقت صلاة الضحى من طلوع الشمس إلى الزوال

وأفضله وقت اشتداد الشمس

الدليل على ذلك ما يلي

أما أول وقتها ؛ فيدل عليه حديث أبي الدرداء و أبي ذر السابق ، ومحل الشاهد فيه : "اركع لي من أول النهار أربع ركعات "

وكذا ما جاء عن أنس رضي الله عنه : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من صلى الغداة في جماعة ، ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ، ثم صلى ركعتين  (7)؛ كانت له كأجر حجة وعمرة ، تامة تامة تامة " . أخرجه الترمذي.  (8

وعن أبي أمامة ؛ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من صلى صلاة الصبح في مسجد جماعة ، يثبت فيه حتى يصلي سبحة الضحى ، كان كأجر حاج أو معتمر ؛ تاماً حجته وعمرته". أخرجه الطبراني (8

وفي رواية :" من صلى صلاة الغداة في جماعة ، ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس…" أخرجها الطبراني

أما خروج وقتها بالزوال ؛ فلأنها صلاة الضحى

أما وقت الفضيلة فيها ؛ فيدل عليه ما جاء عن زيد بن أرقم ؛ أنه رأى قوماً 

يصلون من الضحى ، فقال: أما لقد علموا أن الصلاة في غير هذه الساعة أفضل، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" صلاة الأوابين حين ترمض (9) الفصال". أخرجه مسلم.(10

 عدد ركعات صلاة الضحى وصفتها

يشرع للمسلم أن يصلي صلاة الضحى ركعتين أو أربع أو ست أو ثمان أو اثني عشرة ركعة.

يصليها ركعتين ركعتين إن شاء .

أما أنها تصلى ركعتين ؛ فيدل عليه حديث أبي ذر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة… (الحديث وفيه : ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى". أخرجه مسلم .(11

أما أنها تصلى أربع ركعات ؛ فيدل عليه حديث أبي الدرداء و أبي ذر ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن الله عز وجل ؛ أنه قال : "ابن آدم! اركع لي من أول النهار أربع ركعات؛ أكفك آخره". أخرجه الترمذي (12

أما أنها تصلى ست ركعات ؛ فيدل عليه حديث أنس بن مالك " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى ست ركعات ". أخرجه الترمذي في "الشمائل" (13

أما أنها تصلى ثمان ركعات ؛ فيدل عليه حديث أم هانئ ؛ قالت: "لما كان عام الفتح، أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بأعلى مكة ، قام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى غسله ، فسترت عليه فاطمة ، ثم أخذ ثوبه ، فالتحف به ، ثم صلى ثمان ركعات سبحة الضحى" (14). أخرجه الشيخان (15

أما أنها تصلى اثني عشرة ركعة ؛ فيدل عليه حديث أبي الدرداء رضي الله عنه؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من صلى الضحى ركعتين ؛ لم يكتب من الغافلين ، ومن صلى أربعاً ؛ كتب من العابدين ، ومن صلى ستاً ؛ كفي ذلك اليوم ، ومن صلى ثمانياً؛ كتبه الله من القانتين ، ومن صلى ثنتي عشرة ركعة ؛ بنى الله له بيتاً في الجنة ، وما من يوم ولا ليلة إلا لله من يمن به على عباده صدقة، وما من الله على أحد من عباده أفضل من أن يلهمه ذكره". أخرجه الطبراني.  (16

وقلت : وعلى هذه الأحاديث يحمل إطلاق السيدة عائشة رضي الله عنها لما سألتها معاذة : كم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الضحى؟ قالت: "أربع ركعات، ويزيد ما شاء الله". أخرجه مسلم. (17

أما أنها تصلى ركعتين ركعتين ؛ فيدل عليه عموم قوله عليه الصلاة والسلام :" صلاة الليل والنهار مثنى مثنى"  (18

وللمسلم أن يصلي الأربع متصلات ؛ كالصلاة الرباعية ، ويدل عليه إطلاق لفظ الأحاديث الواردة في ذلك ؛ كقوله صلى الله عليه وسلم : " اركع لي من أول النهار أربع ركعات" ، وكقوله :" من صلى أربعاً ؛ كتب من العابدين". والله أعلم

 

(1)  سلامى : مفرد ، جمعه : السلاميات ، وهى مفاصل الأصابع ، ثم استعمل في جميع عظام البدن ومفاصله. "شرح مسلم للنووي" (5/233

(2) حديث صحيح

أخرجه مسلم في (كتاب صلاة المسافرين وقصرها ، باب استحباب صلاة الضحى و أن أقلها ركعتان وأكملها ثمان ركعات وأوسطها أربع ركعات أو ست والحث على المحافظة عليها ، حديث رقم 720) 0 وانظر: "جامع الأصول" (9/436

(3) حديث حسن

أخرجه أحمد في "المسند" (6/440، 451) ، و أخرجه الترمذي في (كتاب الصلاة ، باب ما جاء في صلاة الضحى ، حديث رقم 475

والحديث قال عنه الترمذي :" حسن غريب" ، وصححه الشيخ أحمد شاكر في " تحقيقه" للترمذي، والألباني في "صحيح سنن الترمذي" (1/147) ، وحسنه محقق " جامع الأصول" (9/437).

(4) حديث حسن

أخرجه ابن خزيمة (2/228)، والحاكم في "المستدرك" (1/314) واللفظ لهما ، و أخرجه الطبراني في "الأوسط" (2/279 – مجمع البحرين) ؛ دون قوله :" وهي صلاة الأوابين"

والحديث صححه الحاكم على شرط مسلم ، وحسنه الألباني في "سلسلة الأحاديث الصحيحة" (حديث رقم 1994

(5) "مجموع الفتاوى" (22/284

(6) هذا هو ظاهر ما تدل عليه الأحاديث السابقة . "نيل الأوطار" (3/77

أما الشيخ ابن تيمية ؛ فإنه رحمه الله بعد أن قرر اتفاق أهل العلم بسنته على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يداوم على صلاة الضحى ، ثم قرر استحبابها ؛ قال :"بقي أن يقال: فهل الأفضل المداومة عليها؟ أو الأفضل ترك المداومة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ؟ هذا مما تنازعوا فيه . والأشبه أن يقال : من كان مداوماً على قيام الليل ؛ أغناه عن المداومة على صلاة الضحى ؛ كما كان النبي صلى الله عليه وسلم ، ومن كان ينام عن قيام الليل ؛ فصلاة الضحى بدل عن قيام الليل ". اهـ. "مجموع الفتاوى" (22/284

قلت : لكن ظاهر النصوص استحباب المداومة على الإطلاق ، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع العمل وهو يحب أن يعمل به خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم ؛ فهذا علة عدم مداومته عليه الصلاة والسلام، فتبقى النصوص على إطلاقها وقد أشارت إلى شيء من هذا السيدة عائشة رضي الله عنها. انظر: "جامع الأصول" (6/108-109

(7) قال الطيبي :" وهذه الصلاة تسمى صلاة الإشراق ، وهي أول صلاة الضحى". نقله في "تحفة الأحوذي" (1/405

قلت: وقد قدمت لك ذلك بأبسط من هذه الإشارة ؛ فانظر (1-4 صلاة الإشراق

(8) حديث حسن لغيره

أخرجه الترمذي في (كتاب الصلاة ، باب ذكر ما يستحب من الجلوس في المسجد بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس

والحديث قال عنه الترمذي :" حسن غريب" اهـ، وحسنه بشواهد المباركفوري في "تحفة الأحوذي" (1/406)، ووافقه الشيخ أحمد شاكر في تحقيقه للترمذي (2/481) ، وحسنه الألباني في "صحيح سنن الترمذي" (1/182) ، وحسنه بشواهده محقق " جامع الأصول" (9/401

قلت : ومن شواهده الحديث التالي

(9) حديث حسن

أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (8/174، 181، 209

والحديث جود إسناده المنذري والهيثمي ، وحسنه الألباني في "صحيح الترغيب والترهيب" (1/189) . وانظر: "مجمع الزوائد" (10/104

(10) قال النووي في "شرح مسلم" (6/30): "الرمضاء: الرمل الذي اشتدت حرارته بالشمس ؛ أي: حين يجد الفصيل حر الشمس ، والفصيل : الصغار من أولاد الإبل ". اهـ. وانظر: "نيل الأوطار" (2/81

(11) حديث صحيح

أخرجه مسلم في (كتاب صلاة المسافرين وقصرها ، باب صلاة الأوابين حين ترمض الفصال، حديث رقم 748

(12) سبق قبل قليل تخريجه

(13) سبق قبل قليل تخريجه

(14) حديث صحيح لغيره

أخرجه الترمذي في (كتاب الشمائل ، باب صلاة الضحى ، حديث رقم 273

والحديث صححه لغيره في "مختصر الشمائل المحمدية" (ص156) ، وذكر شواهده وطرقه في "إرواء الغليل" (2/216

(15) فيه رد على من زعم أن هذه الصلاة هي صلاة الفتح وليست صلاة الضحى : انظر: "زاد المعاد" (3/410) ، و "عون المعبود" (1/497

(16) حديث صحيح

أخرجه البخاري في مواضع منها في (كتاب التهجد ، باب صلاة الضحى في السفر ، حديث رقم 1176) ، ومسلم في (كتاب الحيض ، باب تستر المغتسل بثوب ونحوه ، حديث رقم 336) واللفظ له. وانظر: "جامع الأصول" (6/110).

(16) أورد هذا الحديث الهيثمي في "مجمع الزوائد" (2/237) ، وقال :" رواه الطبراني في "الكبير" ، وفيه موسى بن يعقوب الزمعي؛ وثقه ابن معين وابن حبان وضعفه ابن المديني وغيره ، وبقية رجاله الثقات". اهـ

قلت : موسى بن يعقوب صدوق سييء الحفظ ؛ كما في "التقريب" (ص 554) ، وقد أخرج البزار "كشف الأستار" (2/334) ما يشهد له عن أبي ذر ، أورده المنذري في "الترغيب" وحسن الألباني حديث أبي الدرداء و أبي ذر في "صحيح الترغيب والترهيب" (1/279

(17) حديث صحيح

أخرجه مسلم في (كتاب صلاة المسافرين وقصرها ، باب استحباب صلاة الضحى و أن أقلها ركعتان وأكملها ثمان ركعات وأوسطها أربع ركعات أو ست والحث على المحافظة عليها ، حديث رقم 719

(18) حديث صحيح

تقدم تخريجه ، انظر : المسألة الثانية في (2-2-2

 

 

L'aspiration du pieux vers la prière surérogatoire - Édition Ahl Al Hadith, p. 105 à 111

Retranscription : Djohra Oum Oumayr

copié de 3ilm.char3i.over-blog.com

 

Cheikh Mouhammad Ibn 'Omar Bâzmoul -الشيخ محمد بن عمر سالم بازمول