Les rapports intimes.
On a demandé à shaikh 'Abdallah ibn Muni'
La règle de base est (qu'il est permis aux époux de jouir l'un de l'autre comme ils l'entendent, et donc) de jouir du sexe de l'homme, la seule chose crainte est le contact avec le madhi (liquide spermatique) qui est une impureté. Il est rapporté du madhab hanbali la permission pour la femme d'embrasser le sexe de l'homme.
Rapporté dans Al-Insâf d'Al-Mardaway (8/33), c'est l'avis de Ibn 'Aqil et d'autres.
Et on rapporte aussi l'avis de Asbagh du madhab Maliki, sur la permission pour l'homme d'embrasser le sexe de la femme
Rapporté dans Tafsir Al-Qurtubi (12/23 )
C'est une question sur laquelle les savants divergent, car il n'y a pas de texte clair sur ce sujet.
Shaikh Salih Al-Luhaydan
a été interrogé sur ce sujet et a répondu que cela était haram pour les raisons suivantes :
1. C'est une pratique animale qui ne convient pas à l'homme
2. Pendant les rapports les époux sécrètent un liquide (vaginale ou spermatique) qui est une impureté
3. C'est une pratique qui n'était pas connue des salafs
4. C'est quelque chose que les gens ont pris de l'occident, par l'intermédiaire de la télévision et des films pornographiques
5. Le shaikh n'a entendu aucun savant permettre cela, c'est pourquoi il termine en demandant aux gens de cesser jusqu'à ce qu'ils interrogent les savants sur cette question
shaikh 'Ubayd Al-Jabiri
Il a répondu que cette pratique était interdite.
Il est préférable que l'homme caresse son épouse avant la pénétration, comme cela est rapporté dans une version d'Al-Bukhari, lorsque Jabir a annoncé au prophète (salallahu' alayhi wasalam) qu'il avait épousé une femme qui avait déjà été mariée,
le prophète (salallahu' alayhi wasalam) lui dit :
« Pourquoi n'as-tu pas pris une vierge avec laquelle tu aurais joué et qui aurait joué avec toi »
Dans une version il ajoute : « ma laka wa lil-'adhara wa lu'abuha » ce qui signifie qu'ils s'embrassent avec la langue et mélangent leur salive.
C'est quelque chose qui a été signalé par Al-Hafidh Ibn Hajar dans Fath Al-Bari (l'explication de Sahih Al-Bukhari) et c'est aussi l'avis d'Al-Qurtubi.
L'imam ibn Qudama dit :
« Il est bon qu'il joue avec son épouse avant qu'ils aient un rapport, afin d 'augmenter son désir et qu'elle prenne autant de plaisir que lui.
On rapporte de 'Umar ibn 'Abdel 'Aziz, que le prophète (salallahu' alayhi wasalam) a dit :
« Ne la pénètre pas tant qu'elle n'a pas autant de désir que toi, afin que tu ne jouisses pas avant elle. Embrasse-la, fais-lui des clins d'oeil, caresse-la, et lorsque tu vois qu'elle a atteint le même niveau de désir que le tien, pénètre-la. »
Al-Mughni 10/232
Lorsque l'homme a assouvi son désir, il ne doit pas s'écarter de son épouse jusqu'à ce qu'elle assouvisse aussi son plaisir, car cela est meilleur pour faire durer la relation et l'affection.
L'imam Ibn Qudama dit :
« Et s'il jouit avant elle, il est détestable qu'il s'écarte d'elle avant qu'elle ne jouisse, d'après ce qui a été rapporté par Anas Ibn Malik, le prophète (salallahu' alayhi wasalam) a dit :
« Lorsque l'un d'entre vous a un rapport avec son épouse... et qu'il assouvit son désir, qu'il ne presse pas son épouse jusqu'à ce qu'elle assouvisse aussi son désir ». Car en faisant cela on cause du tort à la femme et on l'empêche d'assouvir son désir. »
Shaikh Al-'Uthaymin dit
« Quant au hadith, il est faible, mais son sens est vrai, car de la même façon que l'homme n'aime pas que l'on s'écarte de lui avant qu'il jouisse, il convient qu'il ne presse pas son épouse. »
Sharh Al-Mumti' 5/369
Puis s'il trouve la force d'avoir un nouveau rapport avec son épouse, il est bon qu'il refasse les ablutions, car le prophète (salallahu' alayhi wasalam) a dit :
« lorsque l'un d'entre vous a un rapport avec son épouse et qu'il veut ecommencer, qu'il fasse les ablutions.»
Rapporté par Muslim
On a demandé à shaikh Al-Albani
« Lorsque l'homme a deux rapports consécutifs avec son épouse, doit-il faire deux fois le ghusl (grandes ablutions) ?
Réponse :
Un seul ghusl est obligatoire, mais il est bon (sunna) qu'il fasse le ghusl pour chaque rapport.
Si l'homme a la force d'enchaîner les rapports, il fait le ghusl pour chaque rapport, car il est rapporté dans la sunna authentique que parfois le prophète (salallahu' alayhi wasalam) avait des rapports avec toutes ses femmes en une seule nuit, et il faisait le ghusl une seule fois et parfois pour chaque rapport.
Abu Rafi' dit :
" ô messager d'Allah, pourquoi ne te suffis-tu pas d'un seul ghusl ? "
Il dit : « Cela est plus pur, meilleur et plus propre ».
silsila al-huda wa nur 386
L'imam Ibn Qudama
rapporte la parole de l'imam Ahmad qui dit : « S'il veut recommencer, qu'il refasse les ablutions, et s'il ne le fait pas ce n'est pas grave. Mais les ablutions augmentent sa vigueur et cela est plus propre. Et s'il peut faire le ghusl entre chaque rapport cela est encore meilleur"
Al-Mughni 5/233
On a demandé à shaikh Al-Albani
« Un homme a eu un rapport avec son épouse. Il a éjaculé, mais elle n'a pas joui, doit-elle faire le ghusl ?
Naturellement, à partir du moment où il y a pénétration, il faut faire le ghusl, qu'il y ait éjaculation ou non.
(Le shaikh fait référence au hadith : « lorsque les deux circoncisions se rencontrent, le ghusl est obligatoire »)
Question :
oui, mais il n'y a pas eu pénétration, seulement des caresses.
Réponse :
dans ce cas elle n'a pas à faire le ghusl. »
Silsila al-huda wa nur 57
Il est permis aux époux de se voir totalement nus, d'après le hadith de 'Aisha :
« je prenais mon bain avec le prophète alors que nous étions en état de grande impureté dans un même récipient ».
Rapporté par Al-Bukhari
Shaikh Al-Albani dit
Quant au hadith « Lorsque l'un d'entre vous a un rapport avec son épouse ou son esclave, qu'il ne regarde pas son sexe (de la femme), car cela rend aveugle »
Et celui qui réfléchit bien voit la nullité de ce hadith, car interdire le regard revient à empêcher un moyen qui va amener l'acte.
Et si Allah a permis les rapports sexuels entre les époux, peut-on penser qu'il lui soit interdit de regarder son sexe ?
Par Allah non ! Il y a une preuve de cela dans le hadith de 'Aisha :
« Je prenais mon bain avec le prophète (salallahu' alayhi wasalam) dans un même récipient, et il ne cessait de se presser vers moi jusqu'à ce que je dise : laisse-moi, laisse-moi »
Al-Bukhari et Muslim
Ce hadith montre qu'il est permis de regarder.
Et cela est encore plus évident dans la version d'Ibn Hibban d'après Sulayman ibn Musa qui a été interrogé sur le fait qu'un homme regarde le sexe de sa femme, et il dit :
j'ai demandé à 'Ata, qui dit :
j'ai interrogé 'Aisha et elle cita ce hadith.
Al-Hafidh ibn Hajar dit :
« c'est une preuve que l'homme peut regarder sa femme nue et inversement ».
Et il n'y a aucune différence entre le bain et le rapport sexuel sur cette question. »
(Nudhm Al-Fara'id 2/25).
Il est permis aux époux de dormir dans les vêtements qu'ils portaient pendant l'acte sexuel (s'ils en portaient), après avoir essuyé ce qui pouvait y avoir comme impureté, ils peuvent même prier dans ces vêtements.
Aisha dit :
« Il convient à la femme douée de raison de prendre un tissu lorsqu'elle a un rapport avec son époux. (Et lorsqu'ils ont fini), elle le lui tend pour qu'il s'essuie avec, puis elle s'essuie. Et ils peuvent prier dans ces habits tant qu'ils ne sont pas touchés par une impureté. »
Al-Bayhaqi
Mu'awiya Ibn Abi Sufyan a demandé à sa soeur, Umm Habiba :
« Le prophète priait-il dans les habits qu'il portait lorsque vous aviez un rapport sexuel ?
Elle dit : " oui, tant qu'il ne voyait pas d'impureté »
Abu Dawud
Si l'homme sollicite son épouse, elle doit lui répondre sans attendre, même si elle n'en éprouve pas le désir (à ce moment), d'après la parole du prophète (salallahu' alayhi wasalam) :
« Par celui qui détient mon âme dans Sa main, la femme ne donnera pas son droit à son Seigneur, tant qu'elle ne donnera pas son droit à son mari. Même s'il la sollicite alors qu'elle est en selle (sur un chameau), elle ne se refuse pas à lui. » (Ahmad).
Et si elle se refuse à lui, les anges la maudissent jusqu'au lendemain, d'après la parole du prophète (salallahu' alayhi wasalam) :
« Si la femme s'écarte de la couche de son mari, les anges la maudissent jusqu'au matin (et dans une version : jusqu'à ce qu'elle revienne) »
Al-Bukhari
Nous verrons que la femme a aussi un droit sur son mari, et sur ce point l'imam Ibn Qudama rapporte :
« On a demandé à l'imam Ahmad :
l'homme est-il récompensé s'il a un rapport avec son épouse alors qu'il n'en a pas envie ?
Il dit : " par Allah oui ! Il espère avoir un enfant "
On lui dit :" et s'il ne veut pas d'enfant ? "
Il dit : " C'est une femme jeune (qui a donc des désirs), pourquoi ne serait-il pas récompensé ? "
Et cela est authentique...car c'est un moyen d'obtenir un enfant, mais aussi de préserver sa chasteté et celle de son épouse, de baisser le regard, qu'ils soient apaisés et d'autres choses encore »
Al-Mughni 5/231
On a demandé à shaikh Al-'Uthaymin
« La femme commet-elle un péché si elle se refuse à son mari lorsqu'il la sollicite, si elle ne se sent pas bien ou si elle est souffrante ? "
Réponse :
" la femme doit répondre à son mari lorsqu'il la sollicite, mais si elle est malade, d'une maladie psychologique qui l'empêche d'approcher son mari, ou d'une maladie physique, il n'est pas permis au mari de la solliciter dans cet état,
car le prophète ''alayhi salat wa salam) dit :
« Ne fais de mal ni à toi-même, ni aux autres ».
Il ne doit jouir d'elle que d'une façon qui ne lui causera aucun mal. »
(Fatawa Al-Mar'a, p.121).
♥
On a demandé à shaikh al-'Uthaymin
« Quel est le jugement sur le rapport sexuel avec la femme enceinte, cela est-il détestable ?
Réponse :
Il est permis à l'homme d'avoir des rapports sexuels avec son épouse si elle est enceinte, sauf si cela lui cause du tort, car il lui est interdit de faire ce qui lui cause du tort.
Si cela ne lui cause aucun mal mais que cela lui est pénible, il est meilleur de ne pas le faire, car cela fait partie du bon comportement entre les époux de ne pas faire ce qui lui est pénible, car Allah dit (traduction rapprochée) :
« Vivez avec elles dans la bienfaisance ».
Fatawa muhima li nisa al-umma, p.160
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